رسائل النبي ص إلى الملوك والأمراء

رسائل النبي ص إلى الملوك والأمراء أتاح صلح الحديبية الفرصة لتوسيع نطاق الدعوة الإسلامية داخل الجزيرة العربية وخارجها، حيث أرسل النبيص دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر، وعبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى، وعمرو بن أمية الغمري إلى نجاشي الحبشة، وحاطب بن أبي بلتعة اللمخي إلى المقوقس حاكم مصر، وسليط بن عمرو العامري إلى هوذة بن علي الحنفي في اليمامة. وقد أخرج البخاري في صحيحه نص كتاب الرسول ص الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل، وهو النص الوحيد الذي ثبتت صحته وفق شروط المحدثين ونصه كما يلي: «بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى. أما بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و(يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أرباب من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) (آل عمران 64)» وقد أشار البخاري أيضا إلى إرسال كتاب النبي ص إلى كسرى دون أن يذكر نص الكتاب لكنه بين أن الرسول ص أرسل كتابه مع عبد الله بن حذافة السهمي، وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين المنذر بن ساوى العبدي، وأن المنذر دفعه إلى كسرى الذي مزقه بعد أن قرأه، وقد دعا عليهم الرسول ص أن يمزقهم كل ممزق. وقد مزق الله ملك كسرى فقتله ابنه واستولى على عرشه وتمزقت الامبراطورية الفارسية ثم زالت من الوجود. وقد ثبت في صحيح مسلم إرسال كتاب النبي ص إلى النجاشي، وبين الإمام مسلم أنه ليس بالنجاشي الذي أسلم.. وأما نصوص الكتب التي وجهت إلى المقوقس حاكم مصر وهي كتابان وكذلك ردود المقوقس وهي كتابان أيضا فلم تثبت من طرق صحيحة. وكذلك لم تثبت نصوص كتب الحارث بن أبي سمر الغساني حاكم دمشق وهوذة بن علي الحنفي حاكم اليمامة وجيفر وعباد الجلندي حاكمي عمان والمنذر بن ساوى في البحرين من الناحية الحديثية. الدروس والعبر 1 ـ إن مكاتبة الملوك والأمراء خارج الجزيرة العربية تعبير عن عالمية الرسالة الإسلامية، تلك العالمية التي أوضحتها آيات نزلت في العهد المكي مثل قوله تعالى: (وما أرسلنا إلا رحمة للعالمين). 2 ـ إن عدم ثبوت نصوص الكتب الموجهة إلى المقوقس والحارث بن أبي سمرة وهوذة الحنفي وجيفر وعباد ابني الجلندي من الناحية الحديثية، لا يعني ذلك نفي إرسال الكتب إلى هؤلاء الملوك والحكام، كما أنه لا يعني الطعن التاريخي في النصوص إذ يمكن أن تكون صحيحة من حيث الشكل والمضمون، ولكنها لا ترتقي إلى مستوى الاحتجاج بها في السياسة الشرعية. ومن ثم يبقى نص كتاب النبي ص إلى هرقل هو الوحيد الذي يصح حديثيا ويمكن اعتباره نموذجا تقارن به بقية الكتب. 3 ـ ثبت أن النبي ص لما أراد أن يكتب إلى الروم قيل له: إنهم لن يقرأوا كتابك إذا لم يكن مختوما، فاتخذ خاتما من فضة و نقشه، محمد رسول الله. مما يدل على مرونة السياسة الإسلامية في الإفادة من الوسائل والرسوم المعاصرة ما دامت لا تتعارض مع أحكام الشريعة وروحها العامة. 4 ـ يلاحظ أن الكتاب الموجه لهرقل يتسم عموما بالمحافظة على الصبغة الإسلامية حيث يبدأ بالبسملة، كما يتسم بالصراحة في الدعوة إلى الإسلام والإقرار بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام. لكنه في ذات الوقت يصطبغ بالحكمة والموعظة الحسنة واحترام مقام المخاطب (عظيم الروم ) وذلك ترغيبا له في الإسلام، مما يدل على أنه لا حرج في مخاطبة ذوي السلطان بالعبارات التي تليق بمقاماتهم ترغيبا لهم في خدمة الدين ونصرة أهله. محمد أبو عفاف

نحن والدعوة... أي إنجاز؟!!