El Islam y la sociedad

El Islam y la Reivindicaciَn de los Derechos de la Mujer. El Islam y la Reivindicaciَn de los Derechos de la Mujer. Rango de la Mujer en el Sagrado CorلnPara conocer la elevada posiciَn de la mujer en el Sagrado Corلn, se debe conocer el rango de، ser humano en él mismo. El Libro Sagrado no ha sido revelado para guiar al hombre solamente, sino para guiar a toda la humanidad."El Graciabilيsimo! Enseٌَ el Corلn. Creَ al hombre. Le enseٌَ la elocuencia".(sura 55:14)El Misericordioso es el Maestro, Su Misericordia abarca todo, y sus alumnos son los "seres humanos', ya no se debe hablar de "hombre" o "mujer`.El Corلn, educador del espيritu de los hombres.Un Lema muy importante del Corلn y el Islam es el hecho de que el Corلn ha sido descendido para educar y santificar el espيritu de la humanidad. Y dado que el espيritu es algo abstracto, no es ni masculino ni femenino.Entonces el Corلn se refiere a la santificaciَn del espيritu y no del cuerpo, para que no queden dudas respecto a la igualdad de ambos.Observarnos que el mundo occidental afirma que el ser humano es de dos clases, pero ambas son iguales Pero el Islam dice que el objetivo del descenso de las revelaciones es la santificaciَn y la educaciَn de los espيritus y en éstos no hay diferencias entre hombre y mujer;directamente no hay que hablar de que existe hombre y mujer y no afirmar que existen dos clases pero que son iguales Lo auténtico del espيritu y lo superfluo del cuerpoSi el cuerpo cumpliera un rol en la humanidad del hombre ,se podrيa hablar de masculino y femenino; pero, si la esencia cada persona la constituye su espيritu, siendo su cuerpo solamente un medio a su disposiciَn, y a la vez este medio, a veces es masculino y otras veces femenino, en este caso, hablar de una igualdad entre el hombre y la mujer o su diferencia, en todas las cuestiones concernientes a la esencia del ser humano perderيa su razَn de ser.El generoso Corلn considera a su espيritu la verdadera esencia de cada ser humano.Y por lo tanto atribuye el cuerpo a la naturaleza y el espيritu a Dios.El género no afecta sobre los exaltados valores humanosTodo lo que en el Islam se consideran valores que el Corلn nos menciona como ejemplos: el conocimiento, el temo a Dios, la fe, la veracidad, etc., son atributos del espيritu del ser humano, entonces no hay que plantear el tema de que el hombre y la mujer son Iguales en las cuestiones intelectuales y espiritualesTampoco se puede hablar de diferencias de género en cuestiones éticas, porque en todos los casos mencionados es el espيritu el que se engalana (adorna) con ellos.La revelaciَn divina llegَ tanto a hombres como a mujeresPuede resumirse todas las perfecciones humanas en tres principios bلsicos:Conocer el Principio de la Vida, Dios.Conocer acerca de la Revelaciَn y el Mensaje.Conocer acerca de la Resurrecciَn.Es decir que, el Universo tiene un comienzo llamado Dios ,y tiene un final llamado "Dيa de] Juicio Final" y la morada eterna , ya sea paraيso o infierno.Y entre este comienzo y este final hay un sendero recto, que la revelaciَn se encarga de guiar a los hombres por ese camino.Los Profetas que han invitado a los seres humanos a estos principios, no diferenciaron jamلs entre los seres humanos. No han enviado una invitaciَn particular a los hombres ni tampoco privaron a ]as mujeres a participar en ello . Incluso , si un Profeta invita a abrazar su fe a un soberano hombre, otro Profeta , como Salomَn invita a una soberana llamada la reina de Saba.Vemos en la historia islلmica también, que cuando una mujer llamada Asma, en representaciَn de las mujeres musulmanas, visita al Profeta, y le pregunta respecto a la igualdad de hombres y mujeres, desciende una hermosa aleya del Corلn disipando cualquier duda respecto a la Posiciَn del Islam en cuanto a la mujer."Por cierto que los musulmanes y las musulmanas creyentes, consagrados y consagradas, sinceros y sinceras, perseverantes, timoratos y timoratas, caritativos y caritativas, ayunantes , pudorosos y pudorosas , recordadores de Dios y recordadoras, Dios les tiene destinado la Indulgencia y una magnيfica recompensa (33 :35).El Corلn no es un tratado de filosofيa, pero ha expresado explيcitamente sus puntos de vista relativos a los tres tَpicos bلsicos de la misma: el universo, la humanidad y la sociedad El Corلn no solamente enseٌa sus leyes a los creyentes , no solamente exhorta y aconseja, sino que también dota a sus seguidores con un pensamiento particular, una particular visiَn del mundo, por medio de su interpretaciَn de la creaciَn fundamento de todos los mandamientos relativos a cuestiones, sociales, como por ejemplo, la propiedad, el gobierno, derechos familiares, etc., se encuentra en esta misma explicaciَn que el Corلn da de la creaciَn y de los asuntos del mundo. Una de las cosas comentadas en el Santo Corلn es la de la de la mujer y el hombre. El Corلn no guarda silencio al respecto y no dio oportunidad de proponer sus propias leyes filosَficas relativas al hombre y la mujer a quienes hablan sin sentido para después acusar al Islam de tener una actitud despreciativa hacia la mujer, fundamentalmente en las teorيas que elaboran.El Islam ya ha dictado su punto de vista respecto a la mujer . Si queremos ver la visiَn del Corلn respecto a la creaciَn del hombre y la mujer, es necesario haber visto como estل tratada esta cuestiَn en los libros de otras religiones. El Corلn tampoco permaneciَ en silencio al respecto. Deberيamos ver si el Corلn considera al hombre y a la mujer seres de una o dos esencias ,en otras palabras, si tienen una sola naturaleza o esencia o dos.Elocuentemente el Corلn formula explيcitamente varias aleyas que Dios ha creado a la mujer de la naturaleza del hombre y de la misma esencia que la del hombre.Respecto a todos los hombres el Corلn dice en varias partes:"Dios creَ a tu cَnyuge de tu propia especie"No hay vestigios en el Corلn de lo que se encuentra en otros libros sagrados que la mujer fue creada, de una especie inferior a la del hombre ,que ello diَ a la mujer el carلcter de que la cَnyuge de Adلn fue creada de una parte tomada de su cuerpo. Ademلs, en el Islam no hay una visiَn despectiva de la mujer respecto a su naturaleza y constituciَn innataEl Corلn relata la historia del Paraيso de Adلn pero nunca dice que una vيbora o Satلn tentaron a Eva y que ella tentَ a Adلn. Ni el Corلn describe a Eva como la principal persona responsable del pecado, ni la libra del mismo. El Corلn dice:"Oh Adلn, habita tْ y tu mujer el Jardيn. Coman lo que quieran (7:19).En cualquier parte que el Corلn describe la cuestiَn de la tentaciَn de Satanلs, usa el pronombre en la forma dual (refiriéndose a dos personas). Dice:"Se les tentَ (7:20)"Asي les condujo por medio del engaٌo (7:22)"Y les jurَ "verdaderamente yo soy para ustedes un consejero sincero. (7:21).De esta forma, el Corلn refuta firmemente la concepciَn equivoca que prevaleciَ en cierta época y que aْn se encuentra en ciertas partes y entre cierta gente de este mundo, librando a la mujer de la acusaciَn de ser la tentaciَn y un medio demonioExiste otra consideraciَn despreciativa relativa a la mujer en el campo de su capacidad espiritual. Dicen: "Una mujer no puede ir al cielo. Una mujer no puede atravesar los estadios divinos y espirituales del esclarecimiento, Una mujer no se puede aproximar a Dios como lo puede hacer el hombre".El Corلn, por otra parte, ha dejado explيcitamente claro en nْmero de aleyas que la vida se recompensa después de la muerte y que la proximidad a Dios no depende del sexo sino de la fe y las obras realizadas ,no importando si son de hombres o mujeres Por cada gran hombre piadoso, el Corلn menciona a mujer piadosa junto a él. las esposas de Adلn e Ibrahim y las madres de Musa (Moisés) e lsa (Jesْs) (la ,paz sea sobre todos ellos), son mencionadas con gran estima Aunque el Corلn se refiere a las esposas de Nuh (Noé) y (Lot) como indignas de sus maridos, no ignora a la esposa como una mujer distinguida bajo el control de un hombre detestable Se puede decir que el Corلn busca intencionalmente mantener un equilibrio en sus relatos y el papel dirigente en ellos no estل limitado al hombre.De lo que se dijo, queda claro que, tanto desde el punto vista filosَfico como desde la explicaciَn de la creaciَn de la naturaleza, el Islam no sostiene ninguna idea despectiva ante las mujeres. Por el contrario, se ha visto que ello, como todos puntos de vista despreciativos mencionados, son desechados.Ejemplos de mujeres creyentes en Sagrado Corلn y su trascendente rol en la consolidaciَn de las religiones monoteيstasEl Sagrado Corلn nos presenta a algunas mujeres monoteيstas y pide a todos los seres humanos seguirlas y tomarlas corno ejemplo. Tenemos allي a Sara, esposa del Profeta Abraham (P.). El Sagrado Corلn cuando se refiere a ellos afيrma que, de la misma manera que Abraham (P.) tenيa el don de poder percibir lo invisible y comunicarse con el mundo angelical, su esposa Sara , también tenيa este don. Cuando los لngeles, enviado de Dios, descendieron para albriciarles la llegada de un hijo (cuando Abraham tenيa 120 aٌos y Sara 90 aٌos), Sara sorprendida hablَ a los لngeles."Dijo: '،ay de mي! ،Concebir yo, que soy una anciana y éste, mi marido, un anciano! Por cierto que esto es algo asombroso"Le dijeron: ؟Acaso te asombrarيas del designio de Dios ?Pues sabe ,que la misericordia de Dios y sus bendiciones os amparan ،Oh descendientes de la Casa Profética ! Porque El es Loable Glorioso (Sura 11:72-73)El segundo ejemplo es la madre de Moisés que también es mencionada en el Sagrado Corلn y muy elogiada. Ella habيa alcanzado un grado tan elevado de espiritualidad que recibيa también la inspiraciَn divina."E inspiramos a la madre de Moisés: "،Amamلntale, y si temes por él échale en el mar, y no temas ni te aflijas porque te lo devolveremos y le nombraremos uno de los apَstoles! ".(Sura 28:7)El siguiente ejemplo que cita el Corلn es Marيa, madre de Jesْs (P.), que es presentada como modelo para la humanidad no sَlo para las mujeres. Marيa era poseedora de una jerarquيa espiritual tan elevada que, en ocasiones, superaba al de algunos profetas. Marيa, repetidas veces recibiَ comida celestial.Haciendo un estudio de la vida de Marيa llegarnos a cuatro conclusiones:1. Su elevada jerarquيa espiritual.2. La igualdad del hombre y la mujer para alcanzar grados elevados de espiritualidad..3. Su tolerancia y su fuerza interior frente a aquéllos que la acusaban.4. La superioridad de su rango respecto a muchos hombres de su época. (Sura 3:45)Otra de las mujeres que el Corلn presenta como ejemplo para los creyentes es Asia, esposa de Faraَn.A pesar de haberse encontrado en un ambiente ateo fue una de las primeras personas que creyَ en la Profecيa de Moisés.Naturalmente, Faraَn, no tolerَ ello y tratَ por todos los medios de conseguir que renunciara a su fe, Al verse fracasado en su intento, la torturَ hasta martirizarla,Dice el Corلn al respecto"Y Dios ejemplifica a los creyentes con la mujer del Faraَn, cuando dijo! ،Oh, Seٌor mيo! ،Constrْyeme junto a Ti una morada, en el paraيso, y sلlvame del faraَn y de sus fechorias y sلlvame de los inicuos?( Sura 66-11 )Finalmente recordamos que haciendo un estudio de la historia llegamos a conocer el rol primordial de la mujer en las grandes religiones y en la consolidaciَn de las mismas Observamos la ardiente lucha de la mujer contra el despotismo faraَnico en época de Moisés.Hubo tres mujeres que se encargaron de، desarrollo y educaciَn de Moisés, su madre, su hermana y la mujer de Faraَn. Ellas tres; lucharon contra la agobiante situaciَn polيtica de aquella época hasta poder conseguir el triunfo de MoisésEsta historia se encuentra bellamente relatada en el Sagrado Corلn. En el Cristianismo vemos a la Virgen Marيa que fue la merecedora de traer al mundo a un Profeta, quien podيa comunicarse naturalmente a través de la palabra con los لngeles y quien luchَ junto a Jesْs contra los tiranos de entonces.Estudiando la ْltima de las religiones monoteيstas, el Islam, observarnos el gran sacrificio y lucha de Jadiya, la esposa del Profeta Muhammad, de Fلtima, su hija, y de algunas otras mujeres creyentes, quienes ofrecieron sus vidas, su bienes, sus hijos y todo lo que tenيan en pro del avance del Islam.